少数民族体育制度文化分析docx摘要:运用文献资料法、实地考察法和访谈法，对桂西北少数民族传统体育制度文化进行解析。争论表明:桂西北是壮、侗、苗、瑶等少数民族聚居地，民族传统体育制度文化丰厚，对体育活动的顺当进行起到重要作用，具有重要始终是各少数民族生存与进展的基石，是民族文化最重要的组成部分。所以在少数民族体育活动场地筹划规章中要充分考虑其民族居住环境的特点，壮族蚂拐舞支配在活动场所一般田峒，苗族芦笙踩堂、爬坡杆等一般支配在山坡平整地带，侗族斗牛则常常支配在河滩，不同民族的体育场地筹划制度文化多是依据其民族生活环境特点确定的。

　　服饰是人类文化的显性表征，一个民族的服饰变化是与其总体文化的演进紧密联系的。只有在一个民族的文化背景下，才能对该民族的服饰作出深刻的理解。如依据居住和服饰等方面的特点，瑶族就有“盘瑶”、“过山瑶”、“茶山瑶”、“红头瑶”、“花瑶”、“花蓝瑶”、“蓝靛蓝”、“白裤瑶”、“平地瑶”等30余种不同的称呼。不同的少数民族服饰有表现出猛烈的本民族特色，是该民族服饰中不行缺少的一部分，究其所包含的文化内容，大都与原始自然灵物崇拜或某种宗教信仰有关，是某种自然崇拜或宗教信仰的“遗留”。在天峨县那洞村的民族体育项目蚂拐舞(蚂拐即为壮语中的青蛙)，其舞者需要身着蚂拐形状服装，这在壮族服饰所反映的就是自然崇拜中的图腾崇拜，还有些服饰，在自然宗教仪式或巫术魔法中就是最好的祭物或法器。所以，服饰尤其是特点突出的少数民族服饰中便包含着某种深刻的自然宗教或人为宗教方面的内容，这种文化内容被慢慢融入到少数民族传统体育项目中，因此，少数民族传统体育项目也是祭祀活动的一种延长，如瑶族的长鼓舞，苗族的芦笙舞、侗族的抢花炮，壮族的牛魂节等等。清道光《庆远府志》记庆远府瑶人事说:“瑶人素不著履，其足皮皱厚，行于棱石丛棘中，一无所损。”在古代瑶族男女老少皆跣足不履。近代以来，随着生活水平的提高，穿鞋的人日益增多。但是，盘瑶、蓝靛瑶和部分茶山瑶青年成年时，必需进行一次“度戒”仪式，其意义与成丁礼相同。进行仪式时，要上刀山(赤脚爬上插有利刀的梯子)，过火海(赤脚走过炭火通红的火塘)等项目，历尽艰苦考验，这种***礼既是对自我的磨练，更是对祖先的一种信仰与呈现。

　　图腾是原始时代的人们把某种动物、植物等当做自己祖先或爱惜神，是一个被人格化的崇拜对象，用来作为本民族的象征。桂西北少数民族有着丰富的图腾文化内容，主要包括有农耕、器具、服饰等图腾文化。农耕图腾文化:桂西北少数民族在传统的牛耕生活中对耕牛和青蛙等动物产生崇拜之情，从而产生出孕育出牛、青蛙、飞鸟等图腾文化，桂西北壮族人民的舞春牛和蚂拐舞等民族体育活动就是源于这种图腾文化，充分体现出少数民族人民对原始农耕生产的价值情感;器具图腾文化:器具的造型、饰纹和饰物等制作所涉及的图腾文化j9九游会备用网站，在桂西北少数民族体育活动中使用的器械边缘铸有飞鸟、青蛙等，器械的腰身纹有太阳、翔鹭、羽人等图案，这种简洁的体育器械制作程序制度文化充分体现出少数民族图腾崇拜文化;服饰图腾文化，在少数民族传统体育的服饰规范制度中也可以体现出这样的图腾崇拜文化，壮族舞春牛中牛公饰者用土布头巾包头，上穿蓝黑色土布对襟外套，下佩牛腿裤套，脚穿黑布鞋，蚂拐舞中“蚂拐”饰者上身绘有蛙纹图案，下身配有蛙纹短裙，民族传统服饰己经成为少数民族体育活动不行或缺的重要文化元素，蕴含着我国少数民族的物质、精神、制度文化的总和”，这些图腾被雕刻或熔铸到体育器械上，印染到民族服饰上，充分体现出少数民族人民对图腾的崇拜之情。

　　祭祀，是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念，产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。祭祀活动包括进贡上香、叩拜行礼等，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有确定的规范，备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑，这些活动都伴有严谨的礼仪规章。侗族信仰多神。山神、土地神、水神、树神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要对象。每年的新春是侗族寨人祭“萨”的日子，届时进行盛大的祭典，进行芦笙赛会或进行斗牛活动等，都要事先到“萨”坛前祭祀，以祈求平安顺当;壮族民间崇拜天神、雷神、土地神、树神、蛙神等。因此，少数民族传统体育活动中的礼仪规范大都或多或少地包含民间信仰成分。《吕览》记载“楚之哀也作巫”，《旧唐书刘禹锡传》“禹锡贬朗州司马，地居西南夷，蛮俗好巫”这些记载说明当时少数民族信奉鬼神的状况。少数民族体育活动都有严格的祭祀礼仪规范:蚂拐舞有找蚂拐、祭蚂拐、