体育竞技文化集锦9篇摘 要 高校竞技体育是竞技体育在校园中的延伸，经过二十多年发展积累了丰富的经验，形成了不同学校鲜明的体育文化特色，对于高校普通学生的体育价值观念、体育参与的态度、动机以及相应的体育行为都具有重要的指导作用。校园体育文化隶属于文化这个大群体，是校园当中由教师与学生等在实践活动所形成的一种凝聚在人的思维与行为文化，能够对校园人起到潜移默化的作用。

　　高校竞技体育的形成和发展是在高校校园体育文化积极、有效开展的情况下产生的，校园体育文化良好的开展促使了高校竞技体育的形成，与此同时，伴随高校竞技体育影响力的不断增强，它对校园体育文化作用日益突出，促使高校形成独具特设的体育文化，这种文化的形成和不断积累会时刻影响着在校的每一个校园人，并且对他们的体育价值观、体育思想、体育行为产生深刻的影响，进而促使学校课余体育活动的积极、有序的开展。

　　高校竞技体育是指：“在国家特定招生政策允许范围内，高校通过招收部分体育基础较好，有较高运动发展潜质的学生和（或）拥有较高竞技运动水平的专业运动员，组织他们进行长期科学系统的运动训练和文化教育，促进其专项竞技能力、认知能力及文化素质的全面发展，继而参加各类高水平运动竞赛，从而创造优异运动成绩，获取比赛优胜的一种教育活动过程。

　　在二十世纪八十年代“文化热”背景下，人们对校园文化和体育文化相结合的研究中，逐步提出了“校园体育文化”这一概念。本文所研究的高校校园体育文化定义为：师生通过以身体锻炼作为基本手段，以丰富多样的运动项目为主要内容，在高校校园这一特定的环境下共同参与体育活动而形成的一种文化，是在长期体育实践过程中所创造出的精神、物质和制度的总和。

　　高校校园体育文化是由内、中、外三层结构组成的，即外层的物质文化、中层的行为制度文化与内层的精神文化。高校校园体育文化以体育物质文化为依托，体育行为制度文化为表征，体育精神文化为核心。

　　体育观念，体育意识，体育精神，体育情感，体育道德，体育理想等 体育场馆，体育雕塑，体育壁画，体育器材，体育标识， 体育服饰等 体育规章制度，体育教学，体育传统，体育组织，各种体育文化活动，体育行为习惯等

　　体育场馆设施是学校开展高校竞技体育的基本保障。现代运动训练实践表明，先进的训练设施、完善的器械设备、专项化的训练手段是现代运动训练所必需的，同时也是获取高水平的训练效果、保证优异运动成绩的必备条件之一。因此，高校开展竞技体育首先要考虑的条件就是能否提供训练及竞赛所需的体育场馆设施。

　　高校竞技体育比赛对于在校大学生能够起到很好的教育作用，而且这种育人的特点是“非显性”的，是一种潜移默化、非强制性的教育方式。因此我们要在高校校园内营造一个体育竞赛良好开展的文化氛围，以此氛围来感化、熏陶教师和学生，使其在不知不觉接受教育的同时，还可以转化为内在的信念、觉悟和习惯，从而拥有特定校园体育文化特色的印记。

　　高校竞技体育通过各种赛事的举办从各方面影响着校园体育文化的行为，赛事影响力、运动员的榜样性等等都会从各种不同的细微方面影响着校园体育行为。因为学校的高水平运动员代表着高校竞技体育的竞技水平，他们通过自身的行为不断传递和推广着高校竞技体育的功能，对校园体育的行为产生直接作用。

　　高校竞技体育从运动员的招生、训练、竞赛，运动员的日常生活学习，还有教练员的管理等等都有相关规章制度，这些规章制度的建立和完善对于校园体育制度文化的发展又具有积极的意义，使校园体育制度建设不断趋于完善和成熟。另外，高校竞技体育的开展,促成了高校成立学校体育运动委员会,负责学校的运动训练与竞赛。同时也促成了学生成立学生体育部和各单项体育协会或体育俱乐部,协助学校体育运动委员会完成竞赛的组织以及日常的训练工作,对校园体育竞赛与体育教学活动的开展有着积极的推进作用。

　　现代竞技体育文化是当今国际体育文化的主要表现形式和载体，作为一种社会活动形式，它既是一个相对独立的文化系统，又以一个国家的文化和整个世界文明的重要组成部分而存在。竞技体育是由一系列训练和竞赛组成的，竞赛的实质是比较优劣，决出胜负，这里虽不是你死我活、血肉横飞的战场，却也弥漫着无声的硝烟，是人们血与汗、笑与泪交织的聚集地。竞技场较之其他的任何社会场合，呈现出最为激烈和显著的竞争性，优与劣、强与弱，各种矛盾在这里一触即发。但在这种外在激烈冲突的表现形式下，现代竞技体育孕育着更高形式、更深层次的和谐内涵。

　　从社会哲学的角度上说，和谐乃是社会的多元利益主体通过价值观念的认同和行为选择的协调而形成的一种有利于满足人的需要、促进人的发展的良好的关系状态和精神氛围。在体育伦理的视域里，和谐不仅仅是体育文化发展状态的描述性概念，而是与公平、正义、等概念共同成为体育伦理的基本范畴和核心价值。竞技体育的和谐内涵并非凝固静止的，它有可能遭到人为的背弃，但在更高的体育精神的指引下，它又能通过人们的努力在动态发展中取得平衡。

　　现代竞技体育的主要表现形式是国际奥林匹克运动会，可以说奥林匹克文化代表了当今体育文化的主要精神。《奥林匹克》明确指出：“奥林匹克的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立维护人的尊严的、和平的社会。”[1]可见，奥林匹克思想所追求的和谐是以个人为起点，进而延伸到人与自然、人与人，最后扩展到整个国际社会的和谐，造就全人类和谐的理想生存状态。

　　造就和谐的人的个体，就是要使一个人既有健康的身体，又有健全的人格，有正确的世界观和人生观，能正确地看待和处理个人与环境的关系。竞技体育文化对人和谐的塑造，首先就体现为对人的身心发展一致的追求。在希腊一处峭壁上镌刻着一句古老的希腊格言：“如果你想强壮，跑步吧!如果你想健美，跑步吧!如果你想聪明，跑步吧!”由此可见，古希腊人对体育的热爱，也可见古希腊人很早就认识到了体育赐予人们的是：健全的精神寓于健全的体魄中。现代奥林匹克运动之父顾拜旦在其著名的《体育颂》中热情洋溢地礼赞：“啊，体育，你就是美丽!你塑造的，变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的引向堕落，还是由健康的力量悉心培育。没有匀称协调，便谈不上什么美丽。你的作用无与伦比，可使二者和谐统一。”[2]顾拜旦以诗一般的语言肯定了竞技体育既塑造美丽的，也塑造美丽的心灵，并使二者达到和谐统一。《奥林匹克》进一步延伸了竞技体育的这一和谐内涵：“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡的结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。”[3]作为现代竞技体育主体的奥林匹克运动的精神实质是对完整而健康的“人”的塑造。人们从竞技体育中不仅得到发达的肌肉、匀称的肢体和机敏的头脑，还有健全的心理素质和良好的社会公德，成为全面发展的人。

　　所谓人与自然的和谐，是指既关注人类，又关注自然，实现人与自然携手，生物与非生物共进，过去与现在统一，现在与未来的对话，时间与空间协调。与人类任何活动一样，竞技体育必须依附一定的自然环境，否则，它就无法存在和发展。竞技体育的可持续性发展既离不开对自然环境的利用，也离不开对自然环境的保护，二者必须协调统一，在竞技体育中建构人与自然的和谐。近年来，人们越来越认识到在体育发展与保护自然环境中寻找平衡点的重要性与紧迫性。国际体育社会在20世纪70年代就开始采取措施保护自然环境。1972年，由于生态组织的压力美国丹佛市失去了举办第12届冬季奥运会的机会，而同年慕尼黑奥运会则提出“健康环境中的健康比赛”的口号。《奥林匹克》明确规定：“国际奥委会认为举办奥运会应当显示对环境问题的关心，并在其活动中采取体现这种关心的措施，教育与奥林匹克运动有关的各方理解可持续发展的重要性。”国际奥委会的确在“其活动中采取体现这种关心的措施”，雅典、北京等著名城市都曾因环境污染问题在申奥竞争中落选。现代化、大规模的现代竞技体育需要人与自然和谐的氛围与条件，这两者之间能形成相辅相成、相互促进的良性循环和协调发展。“绿色奥运”已成为2008年北京奥运会的主题，它充分体现了人与自然和谐相处的新概念。现代竞技体育中蕴涵的“绿色”理念的深层含义在于体育与自然环境的共生与相互关怀，在于体育在促进人与自然环境的和谐发展中所起的重要作用，体现的是人类在竞技体育中对大自然的关怀与人道主义精神。从这一层面上说，竞技体育文化所弘扬的“绿色体育”、“绿色奥运”的终极目的在于促进人与自然的和谐。

　　所谓人与人之间的和谐，是指人与人之间的公平、公正的关系，每个人享有的权利与义务对等，在整体上没有根本利益冲突、个体之间存在一定利益冲突的前提下，能达到相互激励、相互促进又相互依赖的人际互动的社会构想。竞技体育以尊重客观和奉行公平、公正原则为基石，公平捍卫了体育竞赛的秩序与和谐。公平、公正的原则要求竞赛各方在规则面前人人平等，权势和财富被摒弃在竞赛场之外，不论国籍、社会地位、财产，运动员们只以他们的体力和技能参与角逐，比赛判定胜负的唯一标准是运动在运动场上的成绩。正如《体育颂》中对体育的赞颂：“啊，体育，你就是正义!你体现了在生活中追求不到的公平合理，……取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。”…这说明了竞技体育中的人与人之间的平等与和谐。利益的分配有章可循，有则可依，没有一个社会场合比竞技场的竞争更为激烈，也没有一个社会场合比竞技场更能体现人类在激烈竞争之中所孕育的公正和谐。竞技体育堪称一切竞争的典范，它为人类社会构筑了一个公平竞争和规范竞争的模式，这是一个平等、和谐，每一个人都乐于接受的竞争模式。它必然对全社

　　会的竞争产生深远而广泛的影响，有助于推进全社会人与人之间的和谐关系。 1．4竞技体育文化建构国际社会关系的和谐

　　古希腊奥林匹克运动会的“神圣休战”为世人所熟知，展现力与美的体育运动比表现残暴的战争更为高尚、神圣，竞技体育的古老渊源中已内涵了各个主体之间和平、友好的基因。人类从动物祖先那里继承了暴力和攻击性的本能，这种本能在人类理性和道德伦理的约束下转为隐形。在文明社会里，竞技体育可以将这种暴力和攻击性的本能以有效而安全方式加以转移和倾泄，“体育运动的最大功能是替那些最不可或缺但又最危险的攻击类型(战斗热情)――加上一个健康而且安全的活门。”[5]竞技体育不仅将攻击性引向有益的渠道，而且促进各个国家之间的相互了解，民族文化之间的相互交流，促进全人类的和谐共处。现代奥林匹克运动会的目标是实现国际社会的“和平、友谊、进步”。中美外交史上一度被传为佳话的小球(乒乓球)推动大球；1998年2月4日第52届联合国大会通过一项书面呼吁，呼吁在即将举行的冬季奥运会期间全世界停止一切敌对行动，秉承古希腊奥运会所宣扬的各城邦和谐关系的传统；2()00年悉尼奥运会的开幕式上，南北朝鲜的运动员在同一面朝鲜半岛地图的旗帜下身穿同样的服装携手入场，全世界报以热烈的掌声。这些都是竞技体育推动国际社会和谐的生动例证。

　　现代竞技体育思想彰显和谐发展的理念，但在现实情况中，对这一和谐精神破坏与背离的现象却屡见不鲜。竞技体育在竞技场上本身是以夺标为直接目标的，在某种程度上不可避免地蕴涵着动机的功利性、行为的它律性、目的的利已性。同时，在后工业时代，社会的产业化、商业化不断扩大，工业社会的价值观念和市场经济运行机制，对竞争效益的追求占据重要位置。这些都导致了竞技体育的和谐并不是持久不变的，它有可能遭到人为的破坏和背离。一些不和谐的音符破坏着现代竞技体育和谐内涵的主旋律。

　　以奥林匹克运动为代表的现代竞技体育文化的源头是古代希腊的奥林匹克运动，但现代竞技体育毕竟是人类进入工业文明后的产物，资本主义以商品经济作为整个社会运作的基础，其金钱关系、价值观念不可能不侵蚀现代竞技体育精神。尤其是20世纪80年代以来，竞技体育商业化、职业化日益广泛，这为现代体育运动带来了巨大的生机和活力，但也伤害了体育本身，不可避免地玷污了竞技体育的神圣，导致竞技体育服从于商业利益。集团利益的矛盾激化，高层官员和裁判员收受金钱贿赂，如有名的盐湖城贿赂丑闻，体育屡见不鲜。“兴奋剂”现象屡禁不绝、层出不穷，而且高科技制造的违禁药物有增多之势。此外，有目共睹的踢假球、吹黑哨的现象，都是在利益的驱使下，以金钱取代公平公正。竞技体育的参与者及其相关人员屈从于利益的获得和分配，并为此不择手段，歪曲了健全的人格。拜金主义破坏了现代竞技体育中人自身的和谐。

　　人类的竞技体育活动依赖于自然环境，也对自然环境产生重大的影响。在现阶段，体育活动与生态环境在许多方面还形成矛盾冲突，比如，为了开辟体育场地、修建体育设施，大兴土木，毁坏森林、农田和绿地，对环境造成严重破坏。举办措施失当的话还会破坏矿产．污染水等自然资源。尤其是大型竞技赛事的举办给城市的生态环境带来许多不利因素，运动设施侵占大量土地和空间，频繁的交通污染空气，竞赛运动引起噪音，聚集在一起的人群不断地制造垃圾。现代竞技体育在一定程度上破坏了生态平衡，对人与自然的和谐带来了一定的困扰。

　　竞技体育需要力的爆发，在力度中呈现运动的强烈美感。但在现代体育竞技场上，这种力与美的结合却遭到变异、变形。比如世界级足球比赛时球迷之间大打出手、运动员之间互相攻击，往往需要耗费大量的财力人力维持比赛秩序。许多体育明星在公众场合实施暴力，违反法律。观众对竞赛冠军的崇拜达到白热化，甚至产生畸形心理，有因过于“热爱”明星而将之绑架的，也有痛恨运动员的偶尔失误袭击他们甚至将之枪杀的。种种丧失理性的行为违反了现代竞技体育所弘扬的理性精神和维护世界和平的初衷。围绕着竞技场展开暴力行为的根本原因是目前竞技体育过于重视在力量的爆发中优异成绩的获取，忽视了精神与外形的和谐，它导致的结果是侮辱了公平公正的原则，破坏了竞技体育中人与人之问的和谐关系。

　　现代竞技体育的宗旨是在没有任何歧视的前提下，以友谊、团结、公平的精神组织体育活动，促进各个国家民族之间的交流，各种文化之间的相互了解和融合，从而建立一个和平的美好的世界。但在当今的国际大环境下，竞技体育深受国际、各种意识形态的影响。竞技体育作为一种社会活动，对人类的整体文化和精神文明有很强的感召力，但它毕竟不具备强制性，竞技体育文化无法将不同的意识形态统一起来，相反，不同的意识形态的力量渗透在竞技体育的领域里。在现实中，竞技体育往往成为强权、霸权主义活动的舞台。各种力量都企图借竞技体育的场所扩大对国际局势的控制力。甚至神圣的奥林匹克运动会在一定程度上被利用为扩大影响和攫取商业利益的工具。意识形态化倾向和强权破坏了竞技体育文化精神所塑造的国际社会的和谐与美好。

　　现代竞技体育运动在其发展的过程中出现的诸多问题――将体育作为谋生甚至发财的手段，取代生命价值的展现；生态环境破坏；竞技场上的暴力风暴；竞技体育的化――冲击着现代竞技体育和谐理念的根基。人们必须重新呼唤竞技体育赖以产生和发展的“和谐家园”。

　　“绿色奥运”的理念是促进奥运会为代表的竞技体育文化与生态环境的相互协调、相互关怀、共生共容、共同发展。其“时代主题是和谐与发展”[6]。绿色体育行动是在竞技体育运动中合理利用自然资源，不但促进竞技体育的和谐发展，而且在此基础上建构“自然一人一社会”之间的和谐关系，确立竞技体育在促进人与环境的和谐发展中的重要作用。国际奥委会对申办城市的环境要求越来越严格，各届奥运会也越来越突出生态环境的主题和特色。北京2008奥运会顺应时代的需要，在“绿色奥运”的旗帜下，在全国人民的共同努力中正逐步实现人与自然的和谐相处。

　　教育体现了现代竞技体育的本质功能。在激动人心的体育运动中实现广泛意义上的体育精神和体育文化的教育，使现代竞技体育的和谐理念深入人心，从广大青少年的意识层面开始，实现竞技体育全方位的和谐。首先，现代竞技体育将身体教育与精神教育有机统一起来，这是竞技体育教育的鲜明特征。奥林匹克运动是当代社会中人们进行身体教育和精神教育的重要方式，奥林匹克教育也足以成为现代竞技体

　　育的楷模，奥林匹克教育理念的精髓在于：它不仅使青少年得到发达的肌肉，匀称的肢体和机敏的头脑，而且着眼于让他们拥有健全的心理素质和良好的社会公德，成为全面发展的人。围绕着这一点，“奥林匹克运动借助广泛的传播手段和其特有的活动方式，不仅促进人们增强体质，还能发展人的意志力、想象力、创造力等各种精神力量，使人身心协调发展。”[7]其次，现代竞技体育以友谊、团结、公平、平等、、和平等精神组织体育活动，教育青年。现代竞技体育所贯注的这些原则，通过教育，将泛化成社会和谐发展的精神准则，以实现一个美好、和平的世界为终极目标。

　　从对待初生者和已死者的态度上可以看出一个民族的文化根性，无论中西方都如此。人生4大阶段：出生、、婚姻、死亡，无论哪个民族都有其鲜明、独特的仪式以告世人，这既是一种礼仪世俗，同时也反映出一个民族的文化特性。在死者墓地举行种种祭祀仪式许多民族的古代都出现过，但古希腊人除了举行盛大的祭祀仪式外，还增加了体育比赛，这是其他民族所没有的。这种独特的墓地祭祀竞技，为古代奥林匹亚地区的祭祀竞技，打下了坚实的物质与精神基础，同时也为古希腊人培育出一种通过竞技超越生死的文化传统，他们视竞技的荣誉高于一切，甚至认为在这种竞赛中获得的荣誉是神所赋予的，此时运动员已成为神所宠幸的人，是凡人心中的英雄。正是这种种原因共同构成了古希腊丰富多彩的体育文化，同时也为古代奥运会的发展提供肥沃的土壤。

　　人不可能永远活着，有一天大家终会直面死亡，而对死者进行祭祀与哀悼，古今中外大多一致，唯细节与形式各不相同，古希腊人别出心裁在死者的葬礼上举行竞技，这是其他民族所没有的。现在我们所能看到的最早用文字明确记载墓地祭祀竞技的是荷马史诗第1部《伊利亚特》第23卷中为帕特罗克斯举行的墓地葬礼竞技：“垒起坟堆，完工后转身走离。但阿基琉斯挽留，要他们坐下，举行大规模的集会，从他的船里搬出竞赛的奖品，有大锅、三脚鼎、骏马、骡子和颈脖粗壮的犍牛，连同束腰秀美的女子和灰铁。”[1]621这场墓地祭祀竞技共有8项比赛，第1项是战车比赛，设5等奖，有5位选手参赛。阿基琉斯为他们抓阄排序，并由当时的德高望重的长者芬尼刻斯担任裁判；第2项是拳击比赛；第3项是摔跤比赛；第4项是赛跑；第5项是持械比武；第6项是掷铁饼；第7项是射箭比赛；最后一项是投标枪。荷马用了几乎一章的篇幅描述这场墓地竞技的激烈与热闹，当然这既反映出当时人们对墓地祭祀竞技的重视程度，也反映出墓地竞技的普及程度，否则荷马不会用这么大的篇幅去描述一场与战争无关的墓地竞技比赛。荷马除了提到帕特罗克斯举行葬礼竞技外，他还在本章中数次提到了忒拜国王俄狄浦斯和伊利斯贵族阿马林叩斯的墓地葬礼竞技。再有就是赫西俄德[2]在《工作与时日》中也谈到自己参加为智慧的安菲达玛斯举行的葬礼竞技会，因一首赞歌而获奖，“拿走了一只有把儿的青铜三脚鼎，把它献给了赫利孔山的文艺女神。”

　　目前除了文字关于墓地祭祀竞技的描述外，还有几处印证墓地祭祀竞技的考古发现。一处是迈锡尼所谓的“竖井墓时期”，在迈锡尼城堡内的王族墓地“墓圈A”中出土的无字碑有11块刻着浮雕图案，其中多幅图案表现武士驾御战车的主题。希腊考古家乔治米伦那斯认为，因为战车上只有一位武士，他不可一边驾御战车，一边使用武器，因而该图案并非战争场面，而是表现贵族们在国王葬礼上举行的战车比赛。美国古典学者沃尔缪勒教授也支持此说，因为战车武士没有携盾持矛，不像是激烈战斗场面[3]16。另一处是最近在塔纳格拉发现的彩釉陶棺，也绘有葬礼相关的瓶画展现赛车和决斗场面。

　　一个细节必须引起注意，那就是荷马诗史里提到的火葬，而迈锡尼竖井墓显然是一种土葬，为什么在那么小的地域会有差异如此巨大的葬礼方式？许多学者分析认为古希腊人是由游牧与农耕民族混合而成的民族。部分希腊人原是印欧部族的一支，他们从大西洋到北印度洋一线开始向南迁移，并与地中海周边原住民碰撞融合，最后两者混为一体。游牧民族多举行火葬，而定居的农耕民族则大多是土葬。荷马史诗里记载的帕特罗克斯葬礼则是火葬后土葬：“送殡队伍将英雄的尸体抬到海边的葬礼现场，战友们堆起火葬柴堆，阿基琉斯割下自己的金发献给密友，然后履行献祭仪式，点燃柴堆，再行奠酒礼。当熊熊烈火熄灭后，伙伴们用金瓮装殓死者的骨灰，随后垒起巨大坟茔，将骨灰安葬。”[3]23古时的希腊人认为荷马史诗就是他们的历史，那么从这个层面来说，这种先进行火葬，然后举行土葬则是典型合二为一的仪式过程。美国学者布雷斯特德[4]也提出：“希腊人一直保留着早期的游牧生活的习俗，对死者实行火葬。定居在希腊后，他们仍保留这种习惯，但他们也接受了爱琴人的习俗：像埃及人那样保存和埋葬尸体；为死者提供食物和饮料的原始观念也保留下来。因此，祖先的坟墓就成了圣地，人们按时给死者供奉食物和饮料。”由此可以看出虽然古希腊人由多个部族混合而成，但从荷马史诗中描述的丧葬程序来看，这种混合的民俗特性已经开始融合了。再一点就是荷马史诗中描述的墓地祭祀竞技第1项是战车赛，而考古发现的壁画、瓶画和彩釉陶棺上主要描画的也是战车赛。另外从目前遗留下来的古典文献记载中也可以看出，当时战车赛是一项非常重要的比赛项目，可以说这些资料都能相互印证。正如荷马史诗中阿基琉斯对所有阿凯亚人喊道：“我已把奖品搬上赛场，正等候着驭手们领取。当然，倘若在祭办另一位英雄的丧事中举行车赛，我自己定可把头奖争回营棚。”[1]632这些都充分说明战车赛在墓地祭祀竞技和现实竞技中的重要性，同时也反映出在以游牧和航海外向式的财富积累模式的古希腊文化中，人们在精神取向上更倾向于征服性文化。

　　生与死是人生的两个端点，没有人可以超越。因此对待生死问题能反映出个体、民族，乃至文化的“根性”。古希腊人认为人死之后灵魂是虚弱无力的，在荷马的描述中“死者的灵魂不分贵贱，统统被灵魂牵引者赫耳墨斯引领到冥王哈德斯统辖的地府。他们是不具有实体的飘忽的影像，虚弱得连说话和思考的能力都丧失了，只在饮用祭牲之血时才能暂时恢复讲线而且古希腊人认为人死之后，在到冥府报到的路途中，要经过一条分隔阴阳的冥河，而作为摆渡的艄公卡隆将鬼魂们接引过去，但必须支付摆渡费，因此古希腊死者口中总含着一枚银币做过河费。同时只有当死者的尸体化成一堆白骨或黄土时，死者的灵魂才真正进入冥府，死者也才会真正得到安息。但在没有进入冥府前死者的灵魂还是具有一定威力的，而且这种威力与死者生前的力量成正比。因此我们看到一个有趣的现象，迈锡尼人对新死者总是礼敬有加，而对先祖遗骸却弃如敝屣。

　　那么如何使死者更快安息，不再危害人间，就成为生者的一件大事。迈锡尼时期盛行的土葬，这在古希腊人眼里肯定不是一种合理的方式，因为这要使死者的灵魂很长一段时间在冥府外徘徊。因此当印欧游牧部落的火葬一经出现，问题就迎刃而解了。先进行火葬加速死者灵魂的冥府之旅，同时对死者的遗骸进行土葬，又合乎人世俗情。当然为了安慰死者的灵魂，活着的人就要举行盛大的祭祀仪式。自然盛大欢快、充满竞争味道的祭祀竞技就成为首选。它一方面可以告慰死者，另一方面又可以激发生者更好生活下去。因此可以说墓地祭祀竞技虽然主要是为了纪念和缅怀死者，但同时由仰慕者通过竞争获得优胜奖，其中有些奖品甚至是死者生前获得和使用过的珍贵器物，因而更有纪念意义。此外，葬礼竞技会也是为了愉悦生者，让他们从悲戚中解脱出来，放松心态，在激烈比赛中释放被压抑的潜能，重新鼓起生活勇气，面对未来的生活挑战。葬礼也是死者生前亲朋好友难得的聚会场合，竞技比赛提供了很好的方式，价值不菲的奖品也是生者踊跃参赛的动力。当然，葬礼竞技会还有愉悦神明的宗教功能，因为神人同形同性，神与希腊人一样酷爱竞技。可以说古希腊时期的墓地祭祀竞技会的基本性质是世俗的，它首先是为了纪念死者，也是为了愉悦生者和神灵。以如此积极亢奋的方式悼念死者，堪称是希腊的创举。

　　今天看来古希腊人似乎早已参透生死，他们更重视的是当时或现世。他们认为人总有一死，而且人一生的境遇已经被命运所决定，“希腊人面对着自然界和人类社会中的各种未知力量，他们把那些在背后起作用的东西一概称之为‘命运’。在希腊人看来，大凡命运注定的事情总是会发生的，我们自己虽然无法控制命运，但是该发生的事就让它发生吧”[6]。因此当希腊大英雄阿基琉斯长大后，他母亲让他选择是做一个平凡的人得以善终，还是做一个生命短暂的伟大英雄，阿基琉斯毫不犹豫地选择了后者。这就是希腊人眼中的英雄观念，他们视荣誉超过生命，因为生命是短暂的，而荣誉则长存于世。正因如此，希腊人在死者的墓地举行竞技时，更重视举办者、参加者的身份地位等竞技比赛之外的东西。

　　因为能举行墓地祭祀竞技的多都是贵族统治阶层，荷马说过：“每当国王去世时，年轻人们束上腰带准备竞赛。”[5]11由此可见当时举办墓地葬礼竞技的决不是一般平民，而是有身份有地位的人，他们通过举办墓地竞技不只是告慰死者，在某种程度上也是一种对自我身份与地位的宣示，甚至有时会依附一些神话传说，构建自己的家族英雄谱系，或者凭借为某些历史英雄举行墓地祭祀竞技而达到宣扬自己的目的。由此希腊人要给那些神话中的大英雄设立特定的祭礼场所。当地人时常拜谒这些古墓，献上食物和供品。这种崇拜被称作“坟墓崇拜”，墓主多为匿名英雄，有些则与传统的英雄牵强附会，如厄琉西斯的一群迈锡尼古墓，被当地人视为攻打忒拜的“七雄”之墓。不管墓主人是否匿名，历史时期的希腊人对之敬畏有加，视为英雄先祖的坟墓。英雄祠的规模和豪华程度远逊于神庙，其选址也未必靠近古墓，但希腊人却把英雄祠等同于英雄的坟墓，认为英雄祠是供奉英雄骸骨之所。其实，很多英雄祠只有伪造的“衣冠冢”或“空冢”。某些著名的英雄有多处祠堂，因而也有多处“埋葬地”[5]10。今天我们可以看到古希腊著名的4大竞技赛会举办地附近都有一些著名的英雄祠或英雄墓。奥林匹亚地区有大英雄珀罗普斯庙、宙斯庙、赫拉庙、大神母庙等；皮提亚赛会举办地有阿波罗庙；尼米亚赛会举办地有圣婴奥菲尔特斯的英雄祠、珀罗普斯庙、宙斯庙；科林斯地峡赛会举办地则有海神波赛冬神庙、小海神帕莱蒙神庙。从某种层面来看，这些赛会也可以看作是在这些神话人物或历史英雄的墓地举行的祭祀竞技比赛。因此国外有学者提出：“像奥运会之类的体育运动会源于纪念本地的英雄而举办的葬礼运动会，珀罗普斯是奥林匹亚的英雄，而其墓地和祭所位于阿尔提斯内。”[7]由于古奥林匹亚遗址中心是阿尔提斯神域，也可以说古奥林匹克运动会就是一场祭祀大英雄珀罗普斯的墓地祭祀竞技赛会。

　　古希腊人之所以对英雄顶礼膜拜，在于他们认为英雄生前所表现出的非凡力量，死后这种力量并未消失，只要对其献祭，仍能继续得到他的庇佑，故与其说希腊人崇拜英雄，倒不如说是对非凡能力的崇尚[8]。如果从这个角度来看，就可以明白为什么古希腊人会视戴上古代奥林匹亚祭祀竞技赛会上的野橄榄枝花冠为最高荣誉，因为那是神灵或者大英雄力量的象征，优胜者是神最宠爱的人，他们戴上花冠的一刹那已经不再是肉体凡胎，而是具有强大力量，介于神与人之间的英雄。同样即便是在今天我们对获得奥林匹克运动会冠军的人也称之为英雄，认为他们的行动已经超越了一般意义上的大众，而是人类的极点。这可能是人们对英雄崇拜的根本出发点，因为英雄称号本身就是荣誉标识，人类在生理基本需要满足之后，就想要更高一级的精神满足。而一切精神需求都要有具体的标志加以明示与彰显，而在各种竞技中获得的冠军就是强力与伟绩的最好载体。因此获得奥林匹亚祭祀竞技冠军的人，裁判不但要宣读他的名字，而且要宣读其父辈们的名字、所属城邦地区等。这实质上反映出的就是典型的古希腊人对荣誉的追求，无论是墓地祭祀竞技比赛还是对其他神灵的祭祀竞技比赛，比赛的冠军都是超出凡人的英雄，而这种英雄荣誉称号带给他们的不是生理上或物质上的满足，更多的是一种心理层面上的满足，这也符合马斯洛的需求层次理论。“需求是人类内在的、天生的、下意识存在的，而且是按先后顺序发展的，满足了的需求不再是激励因素等。最高层次的需要就是自我实现需求，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作线]。正因如此古希腊研究专家丹尼尔门德尔松就说过：“对于希腊人来说，值得做的任何事情都值得搞一场比赛，而且他们都想当冠军。”[10]

　　符号学理论中有一种仪式效应，那就是祭礼仪式能把日常生活中的焦虑转移到一种符号活动中去，它的重复性把人类的宗教行为程序化了，从而使无形的时空带上了强烈的主观色彩。共同的、对渎神行为的恐惧、更为小心谨慎的行为方式，把生产力低下的原始人紧紧束缚在一起。群体的价值感增强了，经常举行的祭礼仪式的部落要比没有这种仪式的部落具有更大的凝聚力，从而也为艰难的生存取得强有力的精神支持[11]73。从这一层面来说，古希腊人举行墓地祭祀竞技活动本身还有一定的社会意义，当某位重要人物去世后，他的亲人、朋友聚集在一起共同举行祭祀仪式，这样不但起到纪念死者的目的，而且在整个祭祀过程中还可以相互沟通交流，从而更加紧密团结在一起，形成更强有力的合作团体。那么如果从民族或国家的高度来说，这种公共祭祀活动起到的作用更大，对整个种族的凝聚效果更强，同时也可以说这种公共祭祀活动就显得更为重要，这也就是为什么古代奥林匹亚祭祀竞技赛会有那么大的魔力，能吸引那么多人参加的真正原因。

　　同时也要看到参与墓地祭祀竞技比赛对生者内心世界的冲击。古代祭礼是社会共同体成员之间传达信息的工具，祭礼仪式强化了社会共同体成员之间的联系，它是社会秩序的道德强制性和个体内心情感反射之间的一种契合点。因为祭礼是一项关系到人和他的神祗之间的活动，在祭礼中，神性不是间接表现或扮演出来的，而是直接的对神性所施加的影响[12]。所谓直接施加影响，当然也就是驭神。关于这一点，中外古今的看法完全一致，这说明全世界各民族的祭礼仪式的主要内涵是相同的。献祭是奉献给神的礼物，它是互利原则的表现。给神以礼物，神就得回赠。人满怀希望向神祈求福泽，他们等待神启[11]86。希腊人通过对神的崇拜和交往，试图超越自身的有限性和缺憾性，从而体验到一种充分感性化的神性生活。在这个超越的过程中，仪式活动被当作了世俗世界与神圣世界之间的桥梁，是表达他们的信仰并将其与具体活动相连接的最佳方式。在仪式中，人与神、现实与理想水融地联系在一起[13]。可以说在祭祀竞技比赛中获得冠军的人，能够更充分地体会到这种超越感，尤其是墓地祭祀竞技比赛当中。

　　一个人当直面死亡时，可以更加直观地体会到活着的不易，更加珍惜眼前的光阴与时日。生命是短暂的，如何在这短暂的人生旅途中释放出更加耀眼的生命之光，那么你就需要一个证明你自己的机会，而墓地祭祀竞技在某种程度上恰好满足了这一点，而且是在“神圣死者”名义之下进行的。因此可以说正是以上种种原因使得古希腊的墓地祭祀竞技比赛成为开启古希腊体育宝库的钥匙，同时也使得古希腊体育竞技比赛成为全世界人类的财富。

　　[3] 王以欣. 神话与竞技：古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M]. 天津：天津人民出版社，2008.

　　[4] 布雷斯特德[美]. 文明的征程[M]. 李静新，译. 北京：北京燕山出版社，2004：226.

　　[5] 王以欣. 神话与历史：古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M]. 北京：商务印书馆，2006.

　　[9] 阿恩海姆，霍兰，蔡尔德. 艺术的心理世界[M].周宪，译. 北京：中国人民大学出版社，2010：47.

　　[10] 卡莱尔[英]. 英雄与英雄崇拜[M]. 何欣，译. 沈阳：辽宁教育出版社，1998：217.

　　[11] 朱狄. 信仰时代的文明：中西文化的趋同与差异[M]. 武汉：武汉大学出版社，2008.

　　2011年，在国家体育总局注册的山东省优秀运动员达6012名。山东省有省市级体育中专25所，在校生10000余人；县级体校、体育中学83所，在校生14000余人；2009年经国家体育总局批准的竞技体育后备人才基地33个，2011年经体育总局和教育局命名的“部级体育传统项目学校”4所，“省级体育传统项目学校”701所，以上都为山东省优秀体育后备人才的培养创造了条件。

　　在运动员的文化教育中学训矛盾一直比较突出，并且至今没有解决。通过调查发现有75%的运动员认为文化学习不重要，运动员对文化学习的态度是影响文化学习的主要因素，因此大多数运动员把大部分精力都放在训练上，甚至认为只要有好的训练成绩就能上好的大学找好的工作。

　　同时调查发现68%的运动员认为教练员不重视自己的文化学习。学校往往把运动员的训练比赛成绩作为评价教练员的主要指标，因此大部分教练员就觉得没必要重视运动员的文化学习，有部分教练员虽然清楚文化学习对运动员的重要性，但最终还是因为学校的评价指标而没有去付诸行动。

　　运动员是一个特殊的群体，因此它的文化教育也应具有特殊性。经调查发现，只有9%的学校选择了适合运动员的教材和课程方案。教材并不是越难越好，也不是越简单越好，因为难了运动员学不了，简单了对运动员自身的发展不利，因此选择合适的教材不简单。通过统计得出74%的运动员认为教材难学，有79%的运动员觉得讲课内容听不懂，因为难学和听不懂因此运动员会对文化学习不感兴趣，文化成绩自然就差。但有些专家认为如果文化教育标准低于普通学生会不利于运动员分流后进入普通学校。

　　学生的文化学习离不开文化课教师的指导，甚至文化课教师的一言一举都会给学生产生巨大的影响，对运动员来说，文化课教师更意义重大。但目前体校的文化课教师队伍已趋于停止增长。通过统计得出70%的体育学校文化课教师不足，因此学校师资得不到保障，运动员的文化学习也就更得不到保障。部分学校老师跨学科以及跨年级教学，尤其是中学阶段。

　　5 文化学习环境。良好的文化学习环境对学生文化学习起非常关键的作用，对于运动员来说学习环境更为重要。通过统计发现，69%的运动员认为文化学习环境差，因此学校应高度重视运动员的而文化学习环境。好的文化学习环境才能产生好的文化学习氛围，学生才能更好的更积极的学习。

　　运动员是一个特殊的群体，因此文化教学上也要具有特殊性，不能与普通学校相同，比如在教学内容、课程目标、教学方法、教学计划的等方面要具有特殊性，要适应运动员的需求。由于训练运动员的文化学习时间不能与普通学生一样，因此应合理安排运动员的学习，保证在比普通学生学习时间短的情况下，尽量缩小与学生文化学习上的差距。如对于专业运动员在语数外可以适当降低要求，降低难度。可以采用综合课程方案来达到既缩短运动员学习时间又保证运动员全面发展，

　　普通学校比较重视文化教育，教学设施比较先进，师资队伍比较强大，学生能有比较好的教学条件和教学环境进行更好的学习，因此如果体校文化教学能与普教系统结合，将有力的促进运动员的文化学习，提高运动员的文化学习成绩。运动员可以在体育学校进行训练，然后再回普通学校进行学习，或者普通学校的老师可以去体育学校给运动员上课，运动员可以在同一所学校训练与学习。

　　由于运动员经常的训练与比赛，会比普通学生少很多学习时间，因此为了尽量减少与普通学生的差距，要建立健全的补课制度。对于因在校训练而缺课的运动员，可以采用节假日集中补课，个别辅导等形式，对于外出比赛或训练的运动员，可以采用随队教学、网络教学等形式，以保证运动员的文化学习时间。

　　国外运动员的文化教育状况比我国要好很多，我们应该借鉴他们的成功经验，以提高我国运动员的文化教育水平。如在课程安排上，澳大利亚允许学生延期一年完成学业。在远程学习方面，加拿大、法国等国家运动员可以通过网络学习并完成作业。在师资保障方面，在法国由校长选拔优秀的文化课教师。以上方面都是需要我们借鉴的，但借鉴的过程也是需要循序渐进的，不可能一蹴而就，我国运动员的文化教育需要逐步的提高。

　　运动员的文化教育问题不仅关系到运动员自身的全面发展，而且关系到我国竞技体育的发展以及整个社会的发展，因此应加强对运动员文化教育问题的研究，让运动员成为德、智、体、美、劳全面发展的社会优秀人才，使我国的竞技体育得到全面、健康、可持续发展。

　　高校竞技体育是校园体育的重要组成部分，高校竞技体育与校园体育文化两者之间良性的互动、互促，不仅能够促进两者之间的发展，而且对于整个校园文化，对于在校的每个大学生都有积极作用。

　　高校竞技体育是指：“在国家特定招生政策允许范围内，高校通过招收部分体育基础较好，有较高运动发展潜质的学生和（或）拥有较高竞技运动水平的专业运动员，组织他们进行长期科学系统的运动训练和文化教育，促进其专项竞技能力、认知能力及文化素质的全面发展，继而参加各类高水平运动竞赛，从而创造优异运动成绩，获取比赛优胜的一种教育活动过程。

　　本文所研究的高校校园体育文化定义为：师生通过以身体锻炼作为基本手段，以丰富多样的运动项目为主要内容，在高校校园这一特定的环境下共同参与体育活动而形成的一种文化，是在长期体育实践过程中所创造出的精神、物质和制度的总和。

　　高校校园体育文化是由内、中、外三层结构组成的，即外层的物质文化、中层的行为制度文化与内层的精神文化。三个层次的文化相互促进，共同发展。高校校园体育文化以体育物质文化为依托，体育行为制度文化为表征，体育精神文化为核心。

　　高校校园体育精神文化主要包含校园人的体育观念、体育意识、体育精神、体育道德、体育情感等文化形态。高校校园体育精神文化是文化的组成部分，它具有文化所拥有的特性，一旦形成就会长期存在，影响和规范着每个校园人。

　　高校校园体育物质文化是校园体育文化的物质基础，同时也是校园体育文化建设发展的最基本保障，主要包括体育场地设施、体育标识、体育服饰及相关体育建筑等可感知的具有物质实体的校园体育部分。

　　校园体育行为制度文化通常以人的行为活动或行为化的方式表现出来，既是高校体育的组织形式，也是体育意识的体现。它主要涵盖了体育规章制度、体育教学、课外体育活动、运动队的管理、各种体育组织、体育知识普及和体育交流等全方位的制度的确立。

　　首先，高校竞技体育能在高校之中开展，首先就得具备相应的物质条件作为发展的基础，而体育场馆则是这些必备条件的首要条件。在高校内修建体育场馆设施不仅满足高水平训练的需要，而且对于体育教学、体育科研以及课余体育活动也是非常有利的，这极大的丰富了校园体育物质基础，美化了校园体育环境；

　　其次，高校竞技体育的开展必须要有相关的规章制度，如高校运动队从招生、训练到比赛都有相应的制度，还有教练员的管理等等，这些规章制度对于校园体育制度文化建设的完善具有重要的意义；

　　第三，高校竞技体育不同于学校的一般课余体育，它具有学校体育所缺少的特性。竞技体育具有更高的竞争性，在比赛的过程中运动员所表现出来的团结协作、不放弃精神，深深感染着身边的观众，使他们能够养成正确的人生观、价值观，并且在校园内也会形成良好的体育文化氛围。

　　校园体育文化主要包含物质文化、精神文化和行为制度文化三个方面，校园体育文化的建设也就包括了这三个方面的建设，在其建设的过程中，它的各个方面对于高校竞技体育的都会产生相应的影响。

　　首先，高校校园的体育场馆、设施、体育标识是校园体育物质文化建设的一部分，它的发展会直接影响到高校竞技体育的发展。其中，体育场馆的构建都受到学校的高度重视，从外观设计到其综合利用价值都会考虑在内，有些学校的场馆建筑经成为师生津津乐道的标志性建筑物。所有这些物质基础的建设为高校竞技体育的开展提供了基本的物质保障。

　　其次，校园体育制度是校内各种体育行为和体育事务实施和开展的基本准则。相关的体育制度能够对校园内的各种主体行为进行规范和约束，保障各项体育事宜有序的进行。高校竞技体育的开展更加离不开这些体育规章制度，从运动员的招生、教练员的聘用、训练竞赛的奖惩等，都需要以规章制度为准则，所以校园体育制度文化的不断完善，对于竞技体育在高校的开展提供了严格的保障。

　　最后，校园体育精神文化是整个校园文化的核心部分，它的形成需要一个漫长过程，而且一旦形成将会长期存在。校园体育精神以体育价值观为灵魂，而体育价值观最直接的表现形式就是体育行文了。良好的体育精神能够使运动员不断受到激励，敢于拼搏，培养他们不怕吃苦、团结协作的精神，对竞技比赛产生很好的导向作用。

　　摘 要 本文研究的是我国竞技体育软实力的提升问题。文章阐释了竞技体育软实力的概念与内涵，并在此基础上具体分析了提升我国竞技体育软实力的价值和策略，希望能够为我国竞技体育软实力建设工作的开展提供一定的参考。

　　竞技体育软实力，是竞技体育综合实力不可或缺的重要组成部分，其以精神和智力的形态融合在竞技体育硬实力之中，在竞技体育运动水平发展和提升的过程中发挥着至关重要的支撑和促进作用，这一点在我国竞技体育综合实力发展和提升的过程中也不例外。如今，随着我国竞技体育硬实力的不断增强，通过加强我国竞技体育软实力的方式，来提升我国竞技体育软实力的水平，并在此基础之上，促进我国竞技体育国际地位的进一步提升已经成为了关系我国体育事业未来发展的重要战略之一。鉴于此，本文就针对我国竞技体育软实力的提升问题进行了研究，希望能够通过阐释竞技体育软实力的概念与内涵，分析提升我国竞技体育软实力的价值和策略，来为我国竞技体育软实力的建设工作提供一定的参考。

　　竞技体育软实力是相对于竞技体育硬实力来说的那些无形的实力要素，通常说来，这些实力要素，都是以精神和智力的形态融合在竞技体育硬实力之中的，以一种不可量化、不可物化力量的方式支撑和促进着竞技体育综合实力的发展与提升。概括来说，竞技体育软实力主要具有如下几个方面的特征：首先，竞技体育软实力是一种无形的、非物质形态的资源，与竞技体育硬实力中那些有形的、可见的资源有着明显的区别；其次，竞技体育软实力并不是与生俱来的，而是通过实力主体不断的自我积累获得的，是一种后发优势；再次，竞技体育软实力，具有精神文化产品的特性，因此，其能够重复使用，且具有无限增值的特点；第四，竞技体育软实力是一种无形的力量，其所具有的作用和价值，必须要依托于竞技体育硬实力才能够得以发挥和显现；最后，竞技体育软实力的指标是隐性的，相较于竞技体育硬实力的指标来说，是很难进行准确的量化的。

　　提升我国的竞技体育软实力具有多个方面的重要价值，但是，概括来说其在以下两个方面体现的尤为明显：首先，提升我国的竞技体育软实力，有助于促进我国竞技体育综合实力的提升。竞技体育软实力作为我国竞技体育综合实力的重要组成部分，如果能够在竞技体育软实力上有所突破，将会大大提高我国竞技体育在国际体坛的地位和影响力，与我国竞技体育硬实力一起进一步提升我国竞技体育的综合实力。其次，提升我国的竞技体育软实力，是建设体育强国，实现我国体育事业科学化发展的必由之路。通过竞技体育软实力的提升，能够使得我国的竞技体育软实力与硬实力相互影响、相互作用、协同共进，从而推动我国竞技体育进入科学发展的轨道，为体育强国的建成和我国体育事业的科学化发展奠定良好的基础。

　　要提升我国的竞技体育软实力，确保我国竞技体育的可持续发展，就必须要充分的了解、掌握、运用和驾驭竞技体育的规律。例如：竞技体育的发展规律、不同体育运动项目的制胜规律、运动队的管理规律以及优秀的体育运动人才的成长规律等等。能够在认识和把握这些竞技体育规律的基础上，科学的运用这些规律来指导竞技体育工作的开展是一种智慧，更是一种能力。而且谁能够合理的运用、科学的驾驭这些规律，那么往往就意味着，谁就在战略上占据了主动与先机。因此，在提升我国竞技体育软实力的过程中，一定要重视竞技体育规律的认识与掌握，通过加强科学研究的力度、认真总结我国多年来的竞技体育的成功经验、积极跟踪世界竞技体育的发展趋势等多种方法和途径，来提升我国驾驭竞技体育规律的能力。

　　竞技体育精神文化，不但可以超越地域和国界传播体育文化思想，进行体育文化思想的交流与共享，而且还能够从某种层面上来弥补一个国家竞技体育硬实力的不足，让本国的体育文化思想得到国家的认同与肯定，大大增强这个国家在竞技体育领域的影响力与吸引力，使得国家的竞技体育软实力得到明显的提升。由此可见，提升竞技体育精神文化竞争力，不但是提升一国竞技体育软实力的有效途径，同时也是竞技体育软实力文明行、融合性与缓和性最为集中的表现。

　　而要提升我国竞技体育精神文化的竞争力，促进我国竞技体育精神文化的传播，一是，要积极参与各种国际体育赛事，提升我国竞技体育的国际地位与影响力；二是，重视国际性竞技体育赛事的举办。通过主办重大国际性竞技体育比赛的方式，来促进城市发展，提高国际知名度；三是，要积极参与各种国际体育学术交流活动。通过各种国际体育学术交流活动将我国的体育理论、体育思想和学术成果介绍出去，并通过思想碰撞的方式，对其他国家的竞技体育产生影响。

　　国家竞技体育软实力的提升，需要有一个科学、完善的管理体制来作保障。我国现阶段正在进行的体育管理体制改革，就是我国竞技体育软实力提升的内在要求。虽然说，前些年举国体制在我国竞技体育迅速发展的过程中做出了巨大的贡献，但是，如今随着社会的发展和我国竞技体育事业的发展，举国体制已经逐渐表现了滞后性的问题，出现了诸多的弊端。在这样的情况下，我国竞技体育的某些方面和环节，举国体制就已经不再适应了，如果此时仍然故步自封，不知变通，必然会影响我国竞技体育软实力的提升。因此，针对这种情况，要发展和提升我国的竞技体育软实力，就必须有针对性的进行管理体制的改革与创新。

　　[1] 何艳华，付甲，邰峰.对国家竞技文化软实力的探讨[J].吉林体育学院学报.2012.02.

　　竞技体育是衡量一个国家体育发达程度的重要标志之一，也是展示一个国家科技、经济、文化的重要窗口。如果要实现中国竞技体育的崛起，那么必须尽快研究和发展我国竞技体育崛起的支撑点—软实力。它不同于技术、设施等表现出来的“硬实力仲，而“软实力”强调的是自身文化的吸引力和影响力。在当今的全球化时代，竞技体育又是构成国家综合国力的一个重要方面。因此，发展和建设我国竞技体育软实力，对参与国际竞争和提升我国竞技体育综合竞争力具有重要意义。

　　“软实力”的概念最早是由美国哈佛大学学院院长约瑟夫·奈提出的。他在《软实力:世界政坛成功之道》一书中指出:“软实力是通过吸引别人而不是强制他们来达到你想要达到的目的的能力。如果实力是指影响别人以达到你想要达到的目的的能力，那么有3种方式可以做到这一点:通过威胁，通过利诱，或者通过吸引和互相选择—那就是软实力。”他还进一步指出软实力依赖于“塑造与影响他人偏好的能力”，并认为一个国家的软实力来源于3个方面:“文化、价值观及制度。”

　　竞技体育软实力也可指一国的体育制度管理、精神文化(价值观念)和对外传播等影响自身发展潜力和国际感召力因素的总和。主要表现为一个国家在竞技体育方面的文化、意识形态、制度及国际形象等无形的吸引力和影响力。在中国竞技体育崛起的过程中，软实力扮演着越来越重要的角色。在全球化的格局下，竞技体育软实力在国际体育竞赛与竞争中的作用愈来愈突出。它相对于硬实力而言，主要体现在一国的管理体制的吸引力、价值观的感召力、精神文化的感染力、对外传播的说服力以及国际形象的魅力和亲和力。“软实力”看似实力，在终极处却是“非实力的实力”。用辩证法的说法，“软实力”乃是要成其为大，必须先使自己谦卑微小，让优质的善良及文化底蕴使人觉得可亲的一种实力。

　　中国的竞技体育拥有自己独特的软实力资源:有优秀的传统体育文化、思想基础和制度框架;新中国成立以来，经过几代人的努力，逐渐走出了一条具有中国特色的发展道路—举国体制，它使中国竞技体育取得了巨大的成就。但中国目前的竞技体育软实力建设与发达国家相比差距还很大，特别是在竞技体育的制度管理层、精神文化层和对外传播层方面。因此，这3个层面的建设和完善是促使中国竞技体育全面崛起的关键。

　　竞技体育管理体制是竞技体育组织中的管理者，对体育管理客体通过实施计划、组织、协调、控制等职能，协调他人的活动，发挥各种资源的作用，实现预定目标的活动过程。同志指出，现代竞技体育发展离不开三件东西:一是“硬件”，指科学技术、场地设施;二是“软件”，指科学管理;三是“活件”，指人与人的积极性。毋庸置疑，中国竞技体育要崛起，根据国情需要，进行体制创新、体制建设、体制实施是进行管理的前提，而加强体育管理实践的指导，不断完善、改革和创新体育管理体制是我国竞技体育崛起的关键。

　　运动竞赛，是竟技体育的重要组成部分，也是竞技体育得以展现的一个必要舞台。竞技体育运行的好坏与否，关键要看竞赛体制的制定。在计划经济时期，我国竞技体育竞赛受国家、经济体制及管理体制的影响和制约，其发展受到一定程度的影响。20世纪80年代以后，随着国家经济的快速发展及综合国力的不断提升，竞技体育竞赛运行体制得到不断改革、创新和完善，建立起了适合我国竞技体育崛起的运行机制，促使了竞技体育水平的全面提升。

　　所谓“体育精神文化”是具有“普世性”的价值观念的一种文化浓缩，是人类体育所具有的价值表现形式之一。它不仅可以超越国界传播本国的体育文化思想，进行交流、共享。而且，从某种程度上，可以弥补“硬实力”的不足，还可成为其他国家和国际社会所认同的价值准则，能大大增强这个国家的影响力、吸引力，从而也就使这个国家获得了更大的软实力。“一国的文化越是具有全球普及性(普世性)，它就越能够为主宰国际行为规范而建立起有利于自己的准则和制度。”如美国的NBA、巴西的足球、意大利的排球等，在世界其他国家和地区传播本国的体育精神文化价值观念和生活方式，其目的除了巨大的商业利益外，更重要是增强本民族的体育精神文化的崇尚和认同，从而削弱其他民族体育精神文化的认同，从而达到其某种目的。

　　因此，提升竞技体育精神文化的竞争力是竞技体育软实力文明性、融通性、缓和性的最集中体现。首先要积极参与世界各种体育大赛，提升国际地位与影响力。全球化背景下，追求共赢、加强合作、通过友好比赛成为国际体育发展的主流。中国应加强合作意识，融人国际社会，通过与国际社会的全面合作和协调来实现国家体育战略目标。同时，要积极主动地参与国际赛事，并利用国际赛事来维护和拓展本国的形象。第二是拓展全方位的体育外交。目前体育已不再作为单一的强身健体的活动，已成为展现综合国力、振奋民族精神、传播和平与友谊的重要标志和手段，正越来越以其独有的魅力深人到国际交流活动之中。其中，“体育外交”成了国家间外交活动的重要组成部分，它对一个国家外交政策、综合国力、社会及文化差异等因素产生不同的影响。如上世纪70年代震惊中外的“乒乓外交”，就有效地缓解了中美长期的紧张关系。

　　加强体育精神文化的对外传播是中国竞技体育崛起的必要条件，也是竞技体育“软实力”建设的重要体现。它的加强不仅可以塑造中国竞技体育的形象，而且还可以在国际上获得身份和文化认同。不过，在对外传播体育精神文化的同时，也要注意以下几点:

　　如借助报刊、杂志、广播、电视与互联网等，增加传播的效果，除了直接效果、即时效果、显性效果外，还要有间接效果、长期效果、隐性效果。

　　加大中国体育精神文化和赛事传播的深度和广度，拉近中国竞技体育与世界的距离。进而增强整个中华民族的向心力、凝聚力，培育强大的民族精神，以促进中国竞技体育的崛起。

　　“走出去，请进来”，以多种大型体育赛事和比赛为契机，让更多的验到中国体育精神文化的独有魅力。如通过举办“中国大奖赛”、“中国邀请赛”、“友谊赛”等体育活动，特别是2008年奥运会之前，中国要承办多种国际比赛，这是中国宣传自己体育精神文化的绝佳契机，并不一定非等到2008年奥运会再加以展示，到时就为时过晚了。这样可以推动中国竞技体育与各个国家的交流。

　　如随着中国竞技体育的不断崛起，吸引越来越多的国外运动员来华参加比赛，增加技术及文化交流与合作，无形中就推动了中国体育精神文化与世界各国的交流与传播。新晨

　　综上所述，竞技体育在今天的存在和发展有赖于信息传播的进步。先进的电视传播技术将各种比赛展现在全球观众面前。从某种意义上说，没有信息传播事业的进步和对外传播的加强，就没有今天的竞技体育。

　　(1)中国竞技体育崛起必须有内在的完善管理体制作为支撑。在国内，与硬实力相比，软实力的建设相对薄弱，更落后于发达国家。所以，要大胆借鉴西方国家的先进竞技体育管理运行体制，不断建立和完善适合我国国情的竟技体育管理体制和运行机制。

　　论文摘要:阐述我国竟技体育职业化、院校化发展的动因，即我国社会主义市场经济体制的逐步建立和发展，促使现代职业体育俱乐部的快速发展，竞技体育的职业化发展使得竟技体育自身价值进一步提高，竟技体育又逐渐渗透到国家普通高校和专业体育院校中，得到蓬勃的发展。随之出现了不同类型的竞技体育管理主体，改变了过去由政府部门单一管理主体的模式，出现了职业化、院校化等共同发展的竟技体育格局。

　　改革开放以来，我国社会经济体制发生重大变革，社会主义市场经济体制逐步建立与完善。体育体制，尤其是竞技体育体制由原有政府型逐步向“政府一社会”型发展，最终将转变为完全由社会力量办体育的一种模式。近年来，我国高水平竞技体育出现前所未有的蓬勃发展之势，出现了多种不同高水平竞技体育队伍及相应的多元管理主体。笔者从社会学角度分析这一现象，以此对我国竞技体育发展趋势的研究工作提供一定的社会学依据。

　　首先，在经济体制改革领域，我国加人wto，对外开放进人新阶段，表现为由政策性开放走向制度性开放;由局部的开放走向全方位的开放;由一般竞争性领域的开放走向以服务业为重点的全面的产业开放。体育事业在我国的经济产业结构中属于以服务业为主的第三产业范畴，那么在这种改革趋势中，对我国体育体制中原有的一些同市场经济不相适应的体制就必定也必须进行实质性的改革。具体到现行竞技体育体制而言，只有对其进行改革才是顺应经济发展规律的选择，并将为我国的竞技体育在未来的可持续发展铺平道路。

　　其次，从体制改革的过程来看，我国的体育事业长久以来一直是“政府管理型”体制，顺应政府职能转变，近年来体育系统也采取了一系列的改革措施，但严格地说，在竞技体育体制改革方面，改革的力度、深度还未能触及竞技体育体制的根本。从长远看，为了我国的竞技体育事业能够尽快地走出改革带来的负面震荡，作为主管体育的政府部门，就应尽早地让竞技者事业的相关资源进人市场，只有这些资源在市场的运动时间越长，才越有可能实现均衡、合理的配置;而体育主管部门则需为这种竞技体育市场化发展制定规则，并为之服务。

　　中国经济体制的不断改革，经济全球化的发展促使世界文化的大交流。政府逐渐意识到了单一的奥运会已不能满足人民的需求，出现了许多单项体育项目逐渐向职业化、市场化、商业化的发展趋势，足球世界杯赛、国际汽车一级方程式大赛都已成为在世界上影响巨大的运动。国家于1995年6月20日颁布实施了《全民健身计划纲要》。政府导向作用、各种媒介的广泛宣传，使人们逐渐改变了以往体育就是竞技的单一观念，将竞技与休闲、娱乐、健身有机结合，使更多的人参与到体育中去，将体育的竞技、娱乐、健身等多种功能融为一体，已逐渐成为一种社会需求和社会时尚。因此，竞技体育发展的社会化，竞技体育队伍的职业化，管理主体的多元化，竞赛组织运营的市场化已逐渐成为一种趋势和社会现实。

　　自改革开放以来，我国由前20年的以经济建设为主流目标，已进人了迅速提升社会发展为主要目标。社会发展的终极目标，是提高人民生活质量，生产活动方式的变革将使体育的功能、形式和内容都随之发生变化。体育的性质发生改变，各国都提供了相应的政策以促进休闲运动的发展。我国近年来开始了5天工作制，每年的“五一”和“十一”两个长假都有利地推动体育消费的发展。

　　我国城镇居民收人的迅速增长，使城镇居民物质、文化生活水平大幅度提高，城镇居民摆脱了以生存资料为目的的生活理念，群众体育活动得到广泛开展，人们对体育的认识以及体育服务的需求明显增强。城市居民家庭体育消费增长率随家庭收人、个人收人的增长呈总体上升趋势，表明我国城镇居民体育消费水平不断提高，为职业竞技体育市场的开发集聚了经济能量和社会消费的基础。

　　竞技体育作为一种娱乐、休闲形式越来越受到人民的喜爱，随着体育产业化改革的不断推进，体育市场的主客体出现，体育健身、竞赛表演、体育无形资产、体育用品等体育市场应运而生，其中与竞技体育发展密切相关的体育竞赛表演市场已形成一定规模的观众和球迷群体，竞技体育的巨大市场和经济价值正在被开发和利用。足球、篮球、排球、乒乓球等项目的高水平运动队，也通过市场开发不同程度地获得了政府之外的发展资金，缓解了发展资金短缺的矛盾。职业竞技体育市场的不断开发亦将进一步巩固和推动了职业俱乐部管理主体的发展。

　　竞技体育与高等教育结合有着历史渊源，现代奥运会的创始人皮埃尔·德·顾拜旦体育思想的重要组成部分就是将体育与教育结合在一起。纵观世界体育运动发展的历史，竞技体育运动的发展和提高必须同经济、文化、科技、民族素质(包括体质)等相关因素的普遍发展相协调。竞技体育不断向高、精、尖方向发展，客观上要求竞技体育应以经济、科技、文化为基础，走科学化、社会化、产业化、实体化的道路，将竞技体育的发展建立在融体育文化、体育教育、体育科技、体育产业、体育普及为一体的管理体制和运行机制上。而实现这一目标的最有效途径就是实现竞技体育“院校化”。

　　长期以来，出于我国体育科研机构分散、重复建设问题严重，导致科学技术与体育运动实践难以紧密结合，对我国体育事业发展的贡献率不高。充分发挥我国普通高等院校和体育院校在竞技体育发展中的作用，建立科训一体化的竞技体育管理体制，可以有效解决优秀运动队科学训练的集约化管理问题;体育技术市场培育问题;重点训练基地和优秀运动队的科技建设问题;高水平、适用性强的科技成果开发和新技术、新方法的应用问题;以及提高教练员、运动员的科学文化水平问题。因此，竞技体育向“院校化”的战略转移，将会极大地调动普通高校和体育院校的科研力量投人到竞技体育战场，并会给高等院校各学科教师带来更多的直接为运动实践服务的机会，切实解决和突破一些运动训练实践中的关键问题。

　　我国改革开放初始的1978年，国家为探索一条培养有文化的高水平运动员之路，加速奥运竞技后备人才的培养，同时解决在役和退役运动员文化学习的问题，决定在原国家体委直属的6所体育院校创办附属竞技体育学校，实施“亦读亦训”的培养方针。随后经原国家体委和国家教委科学论证，将运动训练学专业列为我国高等体育院校的本科教育正式专业，实行全国招生。各体育院校根据国家的要求和形势的发展，迅速组建了竞技体校和运动训练学系，将竞技体校的专项训练与运动训练学专业办学进行了有机结合与衔接，形成了具有中国特色的小学、初中、高中、本科一条龙的“亦读亦训”的竞技人才培养体系。在此后的20多年，各体育院校竞技体育和运动训练学专业得到迅速发展，形成了各具特色的竞技运动项群，同时也取得了骄人的成绩。北京体育大学的田径、重竞技项目，上海体育学院的摔跤、拳击、武术、击剑等项目，武汉体育学院的水上、武术项目，沈阳体育学院和哈尔滨体育学院的冰雪项目发展迅速，为国家培养了一大批优秀运动员，在亚运会、奥运会等重大国际比赛取得了优异成绩，为国争光。

　　1987年国家教育委员会决定在全国57所高等院校内试办高水平竞技体育运动队以来，到1990年已正式成立了田径、乒乓球、篮球、排球、足球5个单项体育协会。cuba联赛在我国竞技体育领域内已形成巨大的影响，近一两年来，大学生足球联赛也在迅速推进，项目如跳水、艺术体操、拳击、健美操等也发展迅速，影响不断扩大、水平逐步提高，发展前景广阔。另外，一直以来作为奥运金牌榜上金牌大户的中国跳水队同清华大学的联姻，成为高校建设高水平运动队的代表。

　　竞技体育“院校化”是专业运动员退役后再就业工程的需要。在计划经济条件下，国家、省、市运动队的专业运动员退役后，大多数由劳动部门分配到企事业单位，从事非体育性质的工作。随着我国人事分配制度改革的不断深人，企事业单位的用人制度发生了根本性变化，人才竞争日趋激烈，使得大批退役运动员长期滞留在运动队，成为运动队在编制、资金、住房等方面的巨大包袱。面对已走到尽头的统分政策和人才市场的激烈竞争，专业运动员就业前景不容乐观。尽管一些优秀运动员退役成为名牌大学的学生，但在人数众多的运动员队伍中只是凤毛麟角。同时，竞技体育向“院校化”战略转移，也可为广大现役运动员获得学历教育和文化知识提供了机会，使运动员在从事专业训练的同时接受较系统的高等教育、获得专业知识和技能，退役后可在较宽范围内就业，不仅解决了运动员的后顾之忧，更有利于改善优秀运动员的知识结构，提高心理素质和思想修养，对提高运动训练水平起到直接的促进作用。

　　由于国家的长期投资，高校积累了开展竞技体育训练所需的包括体育场地设施和具有一定理论与实践水平的体育教师两种资源要素，使高校承担一部分竞技体育训练任务成为可能。

　　随着改革开放力度的加大，对外交流的层面趋于丰富，国际间的交流增多。20世纪80年代初，中国重返奥运会，体育作为一种文化交流手段，更广泛参与到国际竞技大舞台上。然而，繁重的竞技任务和经济体制改革过程中产生的财政压力，使得体育部门单独承担国家竞技体育任务的困难程度加大。与此同时，教育部门本身也面临着世界大会等各种国际高校竞技体育交流的需要，这种形势也促使了教育部门应尽快发展高校竞技体育，参与国际竞争。

　　从1986年4月一1987年，原国家体委陆续下发了《关于开展课余体育训练，提高学校体育运动技术水平的规划》的4个有关普通高等学校试行招收高水平运动队的法规文件，并正式批复了清华大学等51所高校作为培养高水平运动队的试点院校，把培养高水平的运动人才，组队参与国际竞赛和体育交流，提到了高校体育工作的议事日程上。《规划》颁布后，使我国高校竞技体育的目标明确针对奥运争光战略和世界大会。2002年3月教育部又给6所大学下放专业设置权力，这些外部环境的变化均给大学竞技体育的发展提供了政策法规的保证和宽松的环境。

　　竞技体育引导高校校园文化健康发展。校园体育文化是校园文化的重要组成部分，可以说是推动校园文化发展的最有效的催化剂，校园体育文化是社会文化在一定程度上的缩影，也是社会大文化中一个具体的组成部分。竞技体育文化是体育文化的核心，代表着积极向上的体育文化精神，通过开展竞技体育活动，使学生更加积极地参与到体育运动项目的学习、比赛当中，学生对体育运动的喜爱，极大地丰富了校园体育文化的发展。而竞技体育文化的精神能够在校园体育活动中体现出来，正确地引导体育文化活动，以使校园文化向积极、健康的方向发展。

　　竞技体育同时又是提高大学知名度的一种手段。竞技体育管理走向多元化是我国竞技体育发展的必然趋势，国家政府积极支持、鼓励普通高等院校以自身实力建立相应的竞技体育项目。在国家政府的大力支持下，普通高等院校竞技体育得到充分的发展，水平也随之大幅度的提高。在此情况下，普通高等院校所承办的cuba联赛、大学生女足联赛、清华大学跳水队等竞技体育得到社会媒体以及政府的广泛关注。同时众多商家对cuba联赛的赞助也充分体现了其商业价值增强。社会各界对高校竞技体育的广泛关注，无疑是对竞技体育的又一管理主体—高校加大体育工作力度注人了活力。在市场经济环境下，高校之间也产生了从生源到就业各个环节的激烈竞争，各高校生存面临着严峻的考验。在此各高校想方设法提高自己的实力，广泛宣传自身的办学理念，提高社会知名度，因此，竞技体育给高校提供了一个媒介和一个充分展示、宣传自己的舞台。

　　高等体育院校是我国高等院校的重要组成部分，是以高等体育专业教育为主要办学职能的教育机构。体育院校调整为以培养体育师资为主的单一系科院校，1980年全国体工会提出“创造条件，把体育学院办成教学、训练、科研三结合的中心”的办学指导思想后，原国家体委直属体育院校先后成立了附属竞技体育学校，作为高等教育体系与竞技体育体系相结合的试验田和三结合基地的试点。各体育院校积极探索“亦读亦训”的竞技体育人才培养模式，20年来为国家培养了一批又一批有文化的高水平运动人才。在我国社会主义市场经济体制逐步建立与完善的环境下，2001年国家体育总局进行体制改革，对原属体育院校只保留1所，其他院校下放到地方，实行国家体育总局与地方政府共建，以地方政府管理为主的办学管理体制。各体育院校为适应不同阶段的生存与发展需要，确立了以体育教育为基础，竞技体育为特色，服务全国，服务地方的办学指导思想。

　　2001年国家体育总局对直属体育院校进行体制改革，已下放的原直属体育院校面临着全国体育教育市场的激烈竞争形势，又要面临国际体育教育机构进军国内市场的竞争环境。我国体育院校由于发展基础的原因，过去更多地强调和突出教育的特点和要求，对行业专业性特点重视不够，而与师范类院校培养师资的办学力量相比又存在着一定的差距。因此，我国体育院校要跨出以师范教育为基础的办学模式，把体育院校办学与体育事业的发展紧密联系在一起，突出自己在体育领域的主力军作用，《奥运争光计划纲要》的颁布实施，给体育院校发展带来更多的机遇，突出以体为本、办出竞技体育特色，是体育院校发展的需求。

　　目前我国的体育院校仅有北京体育大学是部属院校，而院校均为地方所管辖或以地方为主的共建院校。因此，体育院校面临着既要承担国家奥运任务又要为地方体育事业服务的要求。从体育院校竞技项目设置目标重要性的调查可以看出，体育院校运动队项目的设置，主要考虑因素是以奥运会为最高目标，并围绕这一最高目标制定和实施全运会及大运会目标。

　　在普通高校竞技体育强劲发展形势面前，体育院校事业发展面临着强有力的市场竞争与挑战。因此，从体育院校事业发展的需要来看，在加强体育教育、体育科技、体育产业、群众体育人才培养的同时，体育院校应十分强化其竞技体育功能，加强竞技体育人才的培养，为提升所在省、市竞技体育竞争实力作出贡献。以争取地方政府和社会对体育院校办学的支持，同时瞄准奥运会这一最高目标，强化造就“国字号”高水平运动员的培养和输送力度，进人国际竞技舞台和竞技市场，提高国家投人比重，在认真履行既为地方服务又为国家作贡献双重职能的作用下，充分体现体育院校的办学性质与特色，促进体育院校整个事业的发展。

　　前言竞技体育在我国的发展，长期以来在体育中占据的分量和价值是无可厚非的，竞技体育主要的特点就是这里从不框定人类运动能力的既有水平，更高、更快、更强是竞技体育永恒的目标，在我国从建国至今，体育中竞技体育是提高成绩最迅速。从而也增强了国民身体素质，促进了科学文化的进步，带动了经济的增长，更提高国家在国际上的地位。参观、欣赏和娱乐竞技体育已成为人们生活中不可缺少的一部分，竞技体育也在人类社会生活和人类社会发展中起着越来越大的作用。竞技体育究其价值本身而言，具有自我需要的价值、自我肯定的价值、自我发展的价值、自我实现的价值等，在竞技体育发展的历史长河中，个人的全面、和谐发展才是人类生活的最高价值和最高目标。从建国东亚病夫到今天体育大国，竞技体育价值观发生了很大的转变。

　　价值的界定决定价值本质的理解，价值的界定实质上就是揭示价值的本质。马克思指出：价值这个普遍的概念是人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。从马克思历史唯物主义价值学说的观点看，体育是人们在实践的基础上，为满足人们娱乐、享受和发展的需要，进行一种定向性选择。马克思历史唯物主义观认为，人的价值，这个表述本身就说明其中隐藏某种社会关系，是一种超自然属性，是某种纯粹社会的东西。竞技体育价值观所表现出来理想性、目的性被社会普遍接受并被体育活动参与者所追求。竞技体育价值观，从价值类别上看，具有价值、文化价值、经济价值、娱乐价值、健康价值等。

　　历史是理论的源泉。从心中国的成立到改革开放，再到新时期的竞技体育的蓬勃发展的60年中，竞技体育使中国的体育发展表现出来很大的优越性，纵观竞技体育价值观从建国60年的发展演变历程，竞技体育价值观主要表现经济价值和价值，成为竞技体育发展的一种工具、一种手段。

　　恩格斯说过：人的价值实现必然受到历史条件、时代条件、思维能力的制约。我们可以这样理解，任何人做事，都不能超出这件事情所需的条件和基础，超现实的做法只能是失败。

　　竞技体育后备力量是群众，而群众在当时情况下只作为一个公平的旁观者出现，竞技体育成就极少数人的运动，群民追求的是经济体育成绩，竞技体育成绩构成中国体育的重要组成部分，但竞技体育成绩绝不能是中国体育唯一象征，这一时期追求竞技成绩深刻变革，使人们竞技体育价值观的形成受到影响。

　　鉴于1971年乒乓外交作出的积极贡献，在改革开放新形势下，1979年体育工作作出了面向世界，走向世界的战略调整，国际集中财力、物力、人力发展竞技体育。在80年代、我国进一步明确以竞技体育为先导，带动体育事业全面发展的战略思想。90年代，我们进入社会主义市场经济体制下的体育发展模式，推进了体育的全面改革，这属于中国体育的第二次创业。在时代的背景下，竞技体育追求经济效益和社会效益，而使J9九游会首页入口、经济联系相当紧密。竞技体育体育较多追求体育的荣誉，更多注重结果，而把竞技体育作为一种完美绝对崇尚，金牌多、投入少，走职业化道路形为竞技体育价值观中重要的组成部分。

　　回首建国60年影响竞技体育价值观的主要因素：一定社会的经济、文化、发展状况不仅决定了体育的目的、体育发展规模和具体任务，而且制约着体育参与活动者能力和主体能动性的发挥。竞技体育活动者不仅要满足精神上的需求，而且也要满足获得物质上的利益，物质与精神上的满足，在竞技体育价值观上表现具有一致性。群众的认识水平、道德素质和竞技者的运动能力、思维能力与理想实现都会影响对竞技体育价值观合理性、完整性的理解。

　　体育社会学的教材中有这样一句话：体育，民族的才是世界的。新时期竞技体育价值观重塑要突出民族的特点和个性，要协调处理好过去与现在竞技体育价值观改变之间的关系。我们不能否认各时期价值观具有冲突性，但我们肯定它们具有可调和性。新时期竞技体育价值观重塑的依据应重视两个方面：

　　人作为社会的主体，人的认识、情感和态度取决于他的文化基础，因此可以说，人的本质在最高层次上文化程度决定了人的价值取向。竞技体育体现自身价值的方面永远被人所追求，人有所追求，就必须有所放弃，关键是放弃什么，录取什么。04年雅典奥运会，几十亿世界人民神经被刘翔所牵动，刘翔创造历史上最快的110米跨栏成绩，在雅典的天空释放。而08年因为伤退比赛，正验证当今人们竞技体育价值观的转变，因为尊重科学，保护好身体，为进行下一步的科学训练，也为以后比赛再创辉煌奠定基础，深刻认识到健康对人类的重要性，深层含义是对文化一种传承与理解。

　　历史是可以后人所借鉴，但绝不会被人所改写。评价是非、评价取舍，不能超越时空，回首竞技体育风雨历程，如果没有历史的天空做镜子，也不可能发展到今天的体育大国。

　　知荣明耻，人之根本；明辨荣辱，国之大策。随着计划经济的到。