文化与青年 (2)青年是六十年代反文化运动的一部分。所谓“反文化”是反既有文化、旧文化，其实也可以叫做“文化”，这里面包括了校园运动、妇女解放运动、黑人民权运动、反战和平运动、环境保护运动、同性恋者权利运动；其表现方式有摇滚乐、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主义等等。不难看出，实际上，整个反文化运动就是旧文化中的弱势群体，挑战强势文化的运动；而他们选择的方式，也是反传统的，是个人化、审美化而非化的。其中很有象征性的一个镜头是学生把鲜花插在士兵的枪口，口号是“make love, not war”。学生的主要目的不是诉求，他们根本没有想过要夺取政权，相反，他们诉求的是个人良知和个人选择。这不是一场运动，这是一场文化运动。年轻人所根据的，很简单，是人类最基本的理性。而他们愤而，正是因为他们认为美国社会已经变成了一个没有理性的“疯人院”，而他们拒绝成为“单向度的人”。

　　很可笑，不谙世事的青年一代，他们完全不知道这个世界经历了怎样的痛苦，但正因为如此，他们的是非观念没有被现实困难所混淆，他们不肯妥协，拒绝承认旧文化的权威。他们的给六十年代的美国增添了很多麻烦，许多人的年轻岁月似乎也因此浪费了，但无可否认，六十年代之后的美国进入了一个新的时期，理性得到了重申，美国社会重新调整了和道德立场，当七十年代尘埃落定，美国社会又回归传统的时候，社会各弱势群体都开始有了发言的渠道，六十年代的许多诉求以立法方式得到了承认。

　　和美国的理想主义不同，法国的“五月风暴”看上去虽然热闹，但仔细探究起来，性不足，相反，和旧文化是很容易妥协的。

　　霍尔顿有一句名言：“不要相信三十岁以上的人。”圣人说：“三十而立。”什么意思呢，就是三十岁以上的人都应该在现实社会中找到一个相应的位置，也就是说他要找到一个方式和现有文化妥协。霍尔顿不相信成年人，是因为他们在文化上已经了，他们和旧文化妥协了j9九游会国际真人-AG官网，而他不愿意成为其中的一员，这是美国式青年的一种象征性姿态：我们不妥协。

　　和阴郁沉重的塞林格不同，1950年代法国的代表作家是清新明快的萨冈。和一脑门子官司的霍尔顿不同，塞西尔是轻浮、世故的。她大胆、有行动力，凭着年轻人的莽撞，蔑视成年世界的一切，她对中产阶级的那一套很不耐烦，毫不迟疑地准备对此迎头一击。她操控人心得心应手，利用男人的、女人的空虚，甚至文化中她最鄙夷的仪式性的社交礼仪来达成自己的目的。她成功了，毫无阻碍，事情完全按照她设想的方向发展，但在她成功的瞬间，她才发现了一个问题：她用以对抗文化的武器是活生生的人。虽然他们庸俗、软弱；他们所推崇的价值虚伪、无聊；他们所遵守的道德规范陈腐、可笑；但他们毕竟是有血有肉的人，如果把这层文化的皮从他们的身上硬扒下来，他们会痛，会受不了，甚至会随之死亡。当这场对抗的牺牲品狼狈不堪地在她面前崩溃的时候，她没办法感到胜利的喜悦，因为她在成功的同时也失败了。她败给了这个基本事实：成年人也是人。在她十八岁的夏天，她成功地打败了成年世界，但同时，她成年了。她不再是一个勇敢的年轻人，她已经知道了忧愁的滋味。萨冈无比优雅地用一句话预告了法国式青年的失败：你好，忧愁！

　　虽然只是一部稚嫩的通俗文学作品，却非常恰当地反射出法国年轻人的特质：他们早熟而圆融；世故而富于理性；哪怕在最激进的时候，他们也很难不把对手当人来看待。这一点就使得他们的行为显现出一种类似于成年的克制，“五月风暴”有着非暴力的底线，是因为当你不能把对手看作蚂蚁的时候，是很难真的去“革”他们的“命”的。